EXISTENSIL – Perempuan menjadi “yang lain” karena mereka bukan laki-laki. Laki-laki adalah makhluk bebas, yang secara independen menentukan makna hidup mereka. Bagaimana Simone de Beauvoir menghubungkan hal ini dengan eksistensialisme?
Penulis dan filsuf Prancis Simone de Beauvoir dianggap sebagai pendiri gerakan feminis modern. Pandangan Beauvoir yang mencintai kebebasan dan eksistensial menjadi dasar perjuangan untuk kesetaraan. Pandangan tersebut juga menghasilkan karya-karya filosofis yang luar biasa tentang kehidupan, cinta, dan perempuan di dunia ini. Dalam artikel ini, kita akan membahas pertanyaan ini: apa itu eksistensialisme feminis Simone de Beauvoir?
Semangat Intelektual
Simone de Beauvoir adalah salah satu pemikir paling cemerlang di abad ke-20. Ia adalah seorang penulis, filsuf, dan ahli teori feminis yang luar biasa. Pada saat yang sama, kaum feminis modern mengkritik beberapa tindakannya.
Namun, kendatipun begitu banyak perhatian tertuju pada kehidupan pribadinya. Kemitraan jangka panjang dengan salah satu filsuf terhebat dan banyaknya hubungan percintaannya dengan laki-laki dan perempuan. Simone de Beauvoir menggabungkan begitu banyak peran sehingga sulit untuk memahami siapa dia sebenarnya.
Simone-Lucy-Ernestine-Marie Bertrand de Beauvoir lahir pada tanggal 9 Januari 1908, dari sebuah keluarga bangsawan. Sejak kecil, Simone menunjukkan minat yang besar dalam belajar, sehingga pada usia lima setengah tahun, ia disekolahkan. Ketika putri lainnya di keluarga itu, Helen, lahir, Simone mulai belajar sendiri.
Ayahnya mendukung semangat intelektual Simone muda. Ia memberinya buku sejak dini dan mendorongnya untuk membaca dan menulis.
Namun, saat Simone remaja, keluarganya bangkrut. Sang ayah berharap bahwa putrinya, akan menikah dan mengurus keluarga di masa depan. Ia tidak bisa lagi mengandalkan mahar yang baik dan suami yang baik. Simone selalu ingin menjadi penulis dan guru, bukan ibu dan istri, dan terus belajar secara aktif. Ayahnya menyalahkan dirinya sendiri. Sementara itu, bagi Simone semuanya berjalan baik untuknya – pendidikan menjadi tiket utamanya menuju kehidupan yang baik.
Simone memiliki konflik serius dengan ibunya di masa remajanya. Sang ibu adalah seorang Katolik yang sangat taat dan membesarkan anak-anaknya sesuai dengan imannya. Oleh karena itu, Simone bersekolah di biara dan bahkan berpikir bahwa ia bisa menjadi seorang biarawati. Namun, pada usia 14 tahun, ia mengalami krisis iman. Menyatakan dirinya sebagai seorang ateis, dan mengalihkan perhatiannya dari agama ke matematika, sastra, dan filsafat.
Pada usia 17 tahun, Simone lulus dari sekolah menengah atas, dan pada tahun 1926 Simone masuk ke Sorbonne, tempat ia melanjutkan studi filsafat secara lebih mendalam. Ia menyelesaikan disertasinya tentang matematikawan dan filsuf Jerman Gottfried Wilhelm Leibniz. Ia merupakan perempuan kesembilan yang lulus dari universitas ini.
Konsep Cinta Sejati de Beauvoir
Pada tahun 1929, Simone mengikuti ujian khusus. Ujian itu bertujuan untuk menyeleksi spesialis dalam bidang humaniora untuk mengisi posisi pengajar yang kosong. Simone lulus ujian dengan nilai yang lebih baik daripada filsuf terkenal masa depan Paul Nizan dan Jean Hyppolite . Dengan selisih poin yang tipis, ia hanya kalah dari Jean-Paul Sartre, salah satu filsuf terhebat abad ke-20, yang menjalin hubungan romantis dan kemitraan intelektual dengan Simone de Beauvoir selama lebih dari 50 tahun.
Pasangan itu bertemu pada tahun 1929 saat kuliah, dan baru setelah kematian Sartre pada tahun 1980 mereka terpaksa berpisah. Namun, mereka tidak menikah: Sartre pernah melamar Simone, tetapi Simone menolaknya. Akibatnya, mereka tidak pernah tinggal serumah, tidak memiliki anak bersama, dan keduanya bebas mencari hubungan romantis lainnya.
Faktanya, hubungan antara de Beauvoir dan Sartre merupakan kemitraan intelektual yang membuahkan hasil. Kepentingan mereka sebagian besar sama; mereka berdua secara aktif mendukung komunisme dan secara umum memiliki pandangan kiri yang sama. Bersama-sama, mereka juga menyebut diri mereka sebagai eksistensialis. Namun pada saat yang sama, mereka tidak saling bergantung dan berhasil mengembangkan karier mereka masing-masing.
Hubungan ini menjadi perwujudan konsep cinta sejati de Beauvoir. Simone, pada usia 18 tahun, merumuskan definisinya sendiri tentang cinta. Yang bertahun-tahun kemudian ia uraikan dalam karyanya yang paling terkenal, The Second Sex.
The Second Sex Sebagai Dasar Pembentukan Pemikiran Feminisme Eksistensial
Diterbitkan pada tahun 1949, The Second Sex merupakan kritik setebal 1.000 halaman terhadap budaya patriarki dan status sekunder perempuan dalam masyarakat. Buku tersebut, yang dianggap sebagai dasar gerakan feminis modern, menjadi sasaran kritik yang mengerikan pada masanya. Bahkan Vatikan memasukkannya ke dalam daftar bacaan terlarang.
Namun, beberapa tahun kemudian, The Second Sex dirilis dalam bahasa Inggris di Amerika. Buku ini menjadikan Simone de Beauvoir salah satu pemikir paling terkemuka di zamannya. Dengan pemikirannya tersebut, ia memberi gerakan feminis sebuah ideologi serta landasan historis dan filosofis yang kokoh.
Dalam studi dua volume ini, de Beauvoir menghancurkan tesis yang paling sering digunakan oleh para penentang feminisme: perbedaan antara laki-laki dan perempuan. Tesis tersebut membedakan keduanya berdasarkan biologi dan, oleh karena itu, menjadi perbedaa yang tidak dapat diatasi.
De Beauvoir menulis tentang fisiologi dan psikologi kedua jenis kelamin, lalu mendalami sejarah. Ia mengeksplorasi posisi perempuan di Yunani kuno, Eropa abad pertengahan, Prancis era Napoleon, dan Uni Soviet.
De Beauvoir menyimpulkan bahwa “seseorang tidak dilahirkan, melainkan menjadi seorang perempuan”. Ia menekankan pentingnya lingkungan tempat tinggal perempuan dan sikap sosial memengaruhi mereka. Dia menunjukkan perbedaan dalam pengasuhan anak laki-laki dan perempuan. Ia menantang gagasan tentang naluri keibuan bawaan, dan berpendapat tentang perlunya aborsi.
De Beauvoir menulis tentang kehidupan perempuan sekuler dan posisi pelacur serta merefleksikan stereotip tentang “jenis kelamin kedua” . Yang menurutnya tidak hanya ada di kalangan laki-laki tetapi juga di kalangan perempuan. Ia menjelaskan mengapa laki-laki menindas perempuan, bagaimana peran perempuan berubah selama berabad-abad, dan faktor sosial dan ekonomi apa yang akhirnya menyebabkan emansipasi mereka.
Terbitnya The Second Sex dianggap sebagai salah satu peristiwa yang menjadi titik awal dimulainya gelombang kedua feminisme. Simone de Beauvoir menyajikan analisis historis yang terperinci dan memilah pandangan filsuf, mitos budaya, dan prasangka. Buku ini memberikan dasar teori yang baik untuk diskusi kritis tentang isu seks dan gender.
“Seseorang tidak dilahirkan, tetapi menjadi seorang perempuan”
Pepatah yang provokatif dan agak misterius ini pertama kali terdengar pada tahun 1949 dalam buku Beauvoir berjudul The Second Sex. Pepatah ini merupakan ungkapan gagasan bahwa identitas gender terbentuk dalam proses kehidupan melalui pengaruh budaya dan sosial.
Dengan kata lain, Simone de Beauvoir berpendapat bahwa seorang perempuan harus menjadi siapa yang ia inginkan dan memiliki kesempatan untuk menentukan takdirnya sendiri. Pada masanya, prinsip ini revolusioner dan berdampak signifikan pada gerakan feminis. Ini adalah salah satu ide utama yang membentuk pemikiran Simone de Beauvoir, pun masih bergema di kalangan feminis modern saat ini.
Sebelumnya, baik biologi, jiwa, maupun ekonomi tidak dapat menentukan kemunculan perempuan dalam masyarakat. Sebaliknya, Beauvoir berpendapat bahwa lingkungan tempat seorang perempuan tinggal dan berkembang juga memainkan peran penting dalam pembentukan dirinya sebagai pribadi. Oleh karena itu, untuk menjadi seorang perempuan, individu harus mengidentifikasi dan mengembangkan kemampuan serta potensinya yang unik.
Pada hakikatnya, menjadi seorang perempuan bukanlah sesuatu yang telah ditentukan sebelumnya, melainkan ditentukan oleh pilihan-pilihan yang dibuat seseorang sepanjang hidupnya. Peran dan norma telah berubah selama berabad-abad karena faktor-faktor sosial dan ekonomi seperti pendidikan, agama, dan politik. Pada saat yang sama, perempuan harus bebas untuk menciptakan identitas mereka sendiri dan tidak merasa dibatasi oleh harapan-harapan orang lain.
Prinsip Dasar Eksistensialisme Feminis oleh Simone de Beauvoir
Feminisme eksistensial merupakan salah satu pendekatan gelombang kedua yang dipengaruhi oleh filsafat eksistensial dan menggunakan premis-premisnya, yaitu “menjadi, untuk diri sendiri” dan “menjadi, dalam diri sendiri”. Premis-premis ini berusaha menjelaskan perbedaan gender dan diskriminasi terhadap perempuan.
Simone de Beauvoir berbicara tentang gagasan ini dalam bukunya The Second Sex. Menjadi diri sendiri mengandaikan pengamatan dan kebebasan, dan menjadi diri sendiri membutuhkan pengamatan dan asimilasi terhadap sesuatu.
Menurut de Beauvoir, struktur fisik perempuan dan laki-laki serta pengaruh signifikan kondisi sosial menyebabkan maskulinitas menjadi seperti “makhluk untuk dirinya sendiri,” itu dicirikan oleh kualitas-kualitas seperti fluiditas, kebebasan, dan kepastian. Dan feminitas telah menjadi seperti “makhluk dalam dirinya sendiri,” yang memiliki sifat-sifat seperti kedamaian, kasih sayang, dan berada di pinggir.
Pembagian yang diajukan de Beauvoir dalam bukunya The Second Sex telah menjadi landasan pemikiran feminis. Ia berpendapat bahwa membangun struktur sosial yang menetralkan perbedaan antara laki-laki dan perempuan adalah hal yang penting. Tujuannya adalah untuk menciptakan lingkungan di mana perempuan memiliki kesempatan yang sama dengan laki-laki.
Feminisme eksistensial Simone de Beauvoir merupakan penjelasan mendasar tentang keberadaan ketidaksetaraan gender dalam masyarakat. Itu membuka banyak kemungkinan untuk mengembangkan pemikiran feminis. Menurut Simone de Beauvoir, seorang perempuan harus membuat pilihan dan bertindak dengan pemahaman bahwa dia adalah orang yang mandiri dan bertanggung jawab atas hidupnya. Prinsip utama eksistensialisme feminis adalah kebebasan, yang menjadi dasar semua prinsip lainnya.
Ini melibatkan kepercayaan bahwa seorang perempuan harus menolak menerima peran yang telah ditetapkan sebelumnya secara pasif dan sebagai gantinya, menciptakan takdirnya sendiri. Pada saat yang sama, de Beauvoir terus-menerus menekankan bahwa perempuan harus bertanggung jawab atas keputusan mereka.
Simone de Beauvoir juga berpendapat bahwa isu ketimpangan gender jauh lebih luas daripada sekadar politik atau ekonomi. Ia menyebutkan bahwa hal itu merupakan masalah mendasar yang memengaruhi semua aspek kehidupan dan kebebasan manusia.
Bagaimana Pandangan Simone de Beauvoir Mempengaruhi Masa Depan Feminisme?
Sesuai dengan praktik khas filsafat eksistensial, Simone de Beauvoir menyimpulkan bahwa “situasi perempuan” dapat dan harus diubah. Tetapi awal dari perubahan ini tidak dapat datang dari luar.
Keberadaan perempuan yang unik harus menyadari sifatnya yang tidak dapat ditentang dan melakukan segala upaya yang mungkin untuk menjadi penguasa dalam hidupnya sendiri, pencipta proyek hidupnya. Menurut de Beauvoir, kesadaran diri yang kreatif dan posisi hidup yang aktif dapat mengubah dunia tempat seseorang harus mencapai kemenangan, kerajaan bagi kebebasannya.
Karya Simone de Beauvoir memiliki pengaruh yang menentukan terhadap kemunculan dan perkembangan “gelombang kedua” feminisme, yang dibedakan oleh tingkat refleksivitas yang lebih besar dan perhatian yang lebih besar terhadap sisi teoritis dari “isu perempuan.”
Di bawah pengaruh ide-idenya pada tahun 1970-an, pusat-pusat studi “perempuan” atau “feminis” muncul di mana-mana di universitas-universitas Barat dengan program-program khusus, termasuk spesialis dalam bidang biologi, fisiologi, antropologi, etnografi, filsafat, sejarah, dan filologi.
Dengan demikian, sudut pandang eksistensial-filosofis yang dijadikan landasan oleh Simone de Beauvoir membuka kemungkinan-kemungkinan baru. Utamanya dalam memahami kekhasan kedudukan perempuan dalam masyarakat dan membantu melampaui persoalan korporalitas perempuan di luar kerangka takdir alamiah.